La signification de Sa parole ta^ala:
﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَمَا كُنْتُمْ﴾
(wahouwa ma^akoum 'aynama kountoum)2
c'est le fait qu'Il sache tout par Sa science. Al-ma^iyyah vient également dans le sens du soutien et de donner la victoire, comme dans Sa parole ta^ala:
﴿إِنَّ اللهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا﴾ 3
('inna l-Laha ma^a l-ladhina t-taqaw) 4 .
Ce qui est visé ici n'est ni l'incarnation ni le contact. Celui qui croit cela devient mécréant car Il est, soubhanahou wa ta^ala, exempt du contact et de la séparation par une distance.
Par conséquent, on ne dit pas qu'Il est en contact avec ce monde, ni qu'Il en est séparé par la distance, car cela fait partie des caractéristiques de la substance, et la substance c'est ce qui accepte ces deux caractéristiques et Allah jalla wa ^ala n'a pas une existence ayant un début, Allah a réfuté cela de Lui-même par Sa parole: (layça kamithlihi chay') ce qui signifie: «Rien n'est tel que Lui».
De même, on ne qualifie pas Allah de grand par la taille5 , ni de petit, ni de long ni de court, car Il n'a aucune ressemblance avec ce qui entre en existence et il est un devoir de chasser toute idée passant par l'esprit qui amènerait à quantifier Allah ta^ala ou à Le limiter.
Les mécréants des fils de 'Isra'il avaient attribué à Allah ta^ala la fatigue. Ils ont dit qu'après avoir créé les cieux et la terre, Il s'est reposé et s'est couché sur son dos; leur parole est de la mécréance.
Allah ta^ala est exempt de cela, tout comme Il est exempt des changementstels que ressentir la fatigue, les douleurs et les plaisirs. Celui à qui advient ces états est, obligatoirement, un être ayant un début à son existence, une créature à qui advient le changement, et ceci est impossible s'agissant de Allah ta^ala.
Allah ta^ala dit 6 :
﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا ِفي سِتَّةِ أَيَّام وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ﴾
(wa laqad khalaqna s-samawati wa l-'arda wa ma baynahouma fi sittati 'ayyamin wa ma massana min loughoub)
ce qui signifie: «Et Nous avons créé les cieux et la terre et ce qui est entre eux dans six jours et Nous n'avons pas été atteint de fatigue».
Certes, celui qui se fatigue, c'est celui qui utilise des organes et Allah soubhanahou wa ta^ala est exempt des organes.
Allah ta^ala dit:
﴿إِنَّ اللهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِير﴾ 7
('inna l-Laha houwa s-sami^ou l-basir)
ce qui signifie: «Certes, Allah est Celui Qui entend et Qui voit».
Ainsi, Allah ta^ala entend tout et voit tout sans comment. L'ouïe et la vue sont deux attributs exempts de début, sans organe, c'est-à-dire sans oreille ni œil, sans condition de proximité, d'éloignement ou de direction et sans émanation de rayon lumineux ou de vibration d'air.
Celui qui dit que Allah a une oreille, devient mécréant, même s'il dit qu'Il a une oreille pas comme nos oreilles. Ce n'est pas le cas de celui qui dit qu'Il a un ^ayn pas comme nos ^ayn 8 et un yad pas comme nos yad 9 , si toutefois c'est dans le sens de l'attribut. En effet, ceci est permis en raison de la présence des mots ^ayn et yad dans le Qour'an. Par contre, le mot 'oudhoun 10 n'y figure pas s'agissant de Allah.
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