﴿مِنْ رُوحِنَا﴾

(min rouhina)

et Sa parole ta^ala:

﴿مِنْ رُوحِي﴾

(min rouhi)

Que l'on sache que Allah ta^ala a créé l'âme et le corps; Il n'est donc ni une âme, ni un corps. Malgré ça, Allah ta^ala s'adjoint à Lui-même l'âme de ^Iça dans le sens de la possession et de l'honneur qu'Il lui accorde et non dans le sens qu'elle serait une partie de Lui, et cela, dans Sa parole ta^ala:

﴿مِنْ رُوحِنَا﴾

(min rouhina) 1

ce qui signifie: «De l'âme que Nous avons créée et honorée». Il en est de même, s'agissant de 'Adam, pour Sa parole ta^ala:

﴿مِنْ رُوحِي﴾

(min rouhi) 2

ce qui signifie: «De l'âme que J'ai créée et honorée». Ainsi, la signification de Sa parole ta^ala:

﴿فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا﴾ 3

(fanafakhna fihi min rouhina)

est la suivante: «Nous avons ordonné à Jibril d'insuffler en Maryam l'âme qui Nous appartient et à laquelle Nous accordons de l'honneur».
En effet, les âmes sont de deux sortes: les âmes honorées et les mauvaises âmes.
Les âmes des prophètes sont de la première sorte. Ainsi, l'adjonction de l'âme de ^Iça et de l'âme de 'Adam à Lui-même est une adjonction de possession et d'honneur.
Devient mécréant celui qui croit que Allah ta^ala est une âme. En effet, l'âme est créée et Allah est absolument exempt de cela.
De même dans Sa parole ta^ala se rapportant à la Ka^bah:

﴿بَيْتِيَ﴾

(bayti) 4

ce qui signifie: «La maison que J'ai honorée», il s'agit d'une adjonction de possession signifiant l'honneur et non de l'adjonction d'un attribut ou d'un lien de relation, en raison de l'impossibilité rationnelle du toucher ou du contact entre Allah et la Ka^bah. De même, Sa parole ta^ala:

﴿رَبُّ العَرْشِ﴾

(Rabbou l-^arch)

[sourat Al-Mou'minoun/116] qui signifie: «Le Seigneur du Trône» n'est que pour signifier que Allah est le Créateur du Trône qui est la plus grande créature, non pas que le Trône serait un lieu pour Allah en s'asseyant dessus ou de lui faire face sans s'asseoir dessus. La signification n'est pas que Allah est assis sur Son Trône avec un contact et ce n'est pas non plus que Allah fait face au Trône avec l'existence d'un espace entre Allah et le Trône, que cet espace soit estimé large ou étroit, tout cela est impossible au sujet de Allah. La distinction du Trône est plutôt qu'il est la qiblah des anges qui l'entourent tout comme la Ka^bah a un honneur par le fait que les croyants font les tours rituels autour. Parmi les autres distinctions du Trône, il y a le fait que Allah n'y a pas été désobéi car ceux qui sont autour sont des esclaves honorés, qui ne désobéissent à Allah même pas le temps d'un clin d'œil. Et celui qui croit que Allah a créé le Trône pour s'asseoir dessus aura assimilé Allah aux rois qui font des grands trônes afin de s'asseoir dessus et celui qui a cru cela n'a pas connu Allah.
Et commet de la mécréance celui qui croit que Allah est concerné par le contact en raison de son impossibilité au sujet de Allah ta^ala.