La croyance
des prédécesseurs - as-Salaf
et des successeurs - al-Khalaf


L'explication de al-ma^iyyah de Allah 1
citée dans le Qour'an

La signification de Sa parole ta^ala :

﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَمَا كُنْتُمْ﴾

(wahouwa ma^akoum 'aynama kountoum) 2

c'est le fait qu'Il sache tout par Sa science. Al-ma^iyyah vient également dans le sens du soutien et de donner la victoire, comme dans Sa parole ta^ala :

﴿إِنَّ اللهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا﴾ 3

('inna l-Laha ma^a l-ladhina t-taqaw) 4 .

Ce qui est visé ici n'est ni l'incarnation ni le contact. Celui qui croit cela devient mécréant car Il est, soubhanahou wa ta^ala, exempt du contact et de la séparation par une distance.
Par conséquent, on ne dit pas qu'Il est en contact avec ce monde, ni qu'Il en est séparé par la distance, car cela fait partie des caractéristiques de la substance, et la substance c'est ce qui accepte ces deux caractéristiques et Allah jalla wa ^ala n'a pas une existence ayant un début, Allah a réfuté cela de Lui-même par Sa parole: (layça kamithlihi chay') ce qui signifie: «Rien n'est tel que Lui».

De même, on ne qualifie pas Allah de grand par la taille5 , ni de petit, ni de long ni de court, car Il n'a aucune ressemblance avec ce qui entre en existence et il est un devoir de chasser toute idée passant par l'esprit qui amènerait à quantifier Allah ta^ala ou à Le limiter.

Les mécréants des fils de 'Isra'il avaient attribué à Allah ta^ala la fatigue. Ils ont dit qu'après avoir créé les cieux et la terre, Il s'est reposé et s'est couché sur son dos; leur parole est de la mécréance.

Allah ta^ala est exempt de cela, tout comme Il est exempt des changementstels que ressentir la fatigue, les douleurs et les plaisirs. Celui à qui advient ces états est, obligatoirement, un être ayant un début à son existence, une créature à qui advient le changement, et ceci est impossible s'agissant de Allah ta^ala.
Allah ta^ala dit 6 :

﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا ِفي سِتَّةِ أَيَّام وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ﴾

(wa laqad khalaqna s-samawati wa l-'arda wa ma baynahouma fi sittati 'ayyamin wa ma massana min loughoub)

ce qui signifie: «Et Nous avons créé les cieux et la terre et ce qui est entre eux dans six jours et Nous n'avons pas été atteint de fatigue».
Certes, celui qui se fatigue, c'est celui qui utilise des organes et Allah soubhanahou wa ta^ala est exempt des organes.
Allah ta^ala dit :

﴿إِنَّ اللهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِير﴾ 7

('inna l-Laha houwa s-sami^ou l-basir)

ce qui signifie: «Certes, Allah est Celui Qui entend et Qui voit».

Ainsi, Allah ta^ala entend tout et voit tout sans comment. L'ouïe et la vue sont deux attributs exempts de début, sans organe, c'est-à-dire sans oreille ni œil, sans condition de proximité, d'éloignement ou de direction et sans émanation de rayon lumineux ou de vibration d'air.
Celui qui dit que Allah a une oreille, devient mécréant, même s'il dit qu'Il a une oreille pas comme nos oreilles. Ce n'est pas le cas de celui qui dit qu'Il a un ^ayn pas comme nos ^ayn 8 et un yad pas comme nos yad 9 , si toutefois c'est dans le sens de l'attribut. En effet, ceci est permis en raison de la présence des mots ^ayn et yad dans le Qour'an. Par contre, le mot 'oudhoun 10 n'y figure pas s'agissant de Allah.
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1-La "ma^iyyah de Allah", c'est l'expression (... الله مع ) "Allah ma^a ..." et le terme (مع ) ma^a signifie "avec".
2 [sourat Al-Hadid /4]
3 [sourat An-Nahl /128]
4 Cette 'ayah signifie: «Certes, Allah accorde la victoire à ceux qui sont pieux et les protèges». Par contre, Le sens qui vient communément à l'esprit de cette 'ayah et qui n'était pas à retenir c'est que Allah serait, par Son Être même, avec ceux qui le craignent, dans chaque endroit, partout où ils sont; ceci est impossible car Allah existe sans endroit, on ne dit pas qu'Il est dans un endroit ni qu'Il est partout, Il n'est pas concerné par l'endroit.
5 Lorsqu'on dit Allahou 'akbar, cela signifie qu'Il est plus puissant que tout autre et sait plus que tout autre et non pas qu'Il serait plus grand que tout autre par la taille et l'étendue. Et c'est ce que visaient les prédécesseurs (Salaf) en disant à propos des 'ayah non explicites(moutachabihah) : "prenez les comme elles sont venues, sans comment". Cela ne signifie pas qu'Il a un comment qui nous est inconnu. Et celui qui dit, en se basant sur ces paroles, que al-istiwa' de Allah sur le Trône (^arch)est une position assise dont on ne connaît pas le comment, celui-là n'est pas en accord avec les gens du Salaf ni avec aucun autre musulman.
6 [sourat Qaf /38]
7 [sourat Al-Mou'min /20]
8 Pour l'homme, c'est l'œil. Mais s'agissant de Allah, le mot ^ayn signifie un attribut exempt de début et de fin, sans comment, qui n'est pas un organe.
9 Pour l'homme, c'est la main. Mais s'agissant de Allah, le mot yad signifie un attribut, sans comment, qui n'est pas un organe.
10 C'est l'oreille.